Что̒ ‒ Сознание

Следующим шагом ко спасению Мира будет решение проблемы «что ‒ сознание».

Вот мы малость погрелись от модели Нового Иерусалима и выясняется, что проблемой начальной здесь не «что», а «зачем». Т.е. Причина. Причина Сознания..

Причиной бодрствования Сознания является необходимость освещения и познания Тьмы как среды внешней для освоения ея. Когда мы принимаем такое положение, т.е. знаем зачем, это уже половина пути к познанию «что» и «как».

И вот моя версия.

Сознание самобытно существовать не может, самобытно может существовать и существует информация, записанная на физическом носителе, и может существовать как вещь в себе неопределённо долго, пока не будет давления на носитель. Давление и внешнее, и извнутри. И «или-или», и «и-и». По возникшей нужде и потребности.

И тут позиция Библии чёткая:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:1-5).

Тут «Слово» (Логос) есмь информация, бытующая «у Бога», т.е. «Бог» есмь физический носитель. В данном случае, т.е. до Начала. Заметим, что через Творение носителем Слова под именем «Бог» будет Человек. Будут «рабы Его». Такая вот перезапись Информации.

Что, расширенное воспроизводство, и является Целью Творения.

«В Нём была жизнь», ‒ «Слово» структурировано так, что по тексту, по алгоритмам, по образу и по подобию, Жизнь зарождается и строит самовоспроизводящиеся системы, такие тексты как РНК, ДНК и живая клетка. До человека, ради которого «дышит» (по Ригведе) и о котором, о Человеке, печётся Жизнь как «свет человеков». Как дальний и дольный свет.

«И свет во тьме светит, и тьма не объяла его», ‒ эту позицию я применил как стандарт и формулу под со-творение фундаментальной частицы материи, со-вместное творение «света» и «тьмы». (См. ст. «Первотолчок и первоосновы»). А через Развитие уже Свет будет ласкать и осваивать Тьму.

«Оно было в начале у Бога», ‒ было в начале, потом информация отобщается, и это ‒ подготовительное начало под перезапись Информации на другие носители. К примеру, на Христа Иисуса, а далее и на человека и на человеческое общество. И как «свет человеков», как ориентир и надёжный маяк ‒ на Небесную Голограмму, которую Зодиак (По Библии: «жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна и на главе ее венец из двенадцати звезд») рождает при болях и муках как

«младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (Откр.12:1-5).

Этот Младенец имеет имя, имеет

И надо бы основательно разобраться: какое? поскольку речь тут о физических основах бытия Сознания.

«И восхищено было дитя ее к Богу и к престолу Его» (12:5)

‒ явление сие ‒ вселенское, влекомое к Богу как Духу и способное ко взаимодействию физическим «престолом Его» напрямую. Без буферных посредников.

«Престол» ‒ это место, место стояния и пьедестал положения с авторитетом и властью. Престол ‒ это имение власти с быстрой силой и скорым исполнением.

Потому Преображение Мира «Се, творю все новое» объявляет «Сидящий на престоле (21:5): тут, на престоле, ‒ и слава и честь, и сила и исполнение. «Престол» ‒ это образ Пространства.

Пространство ‒ сложноструктурировано: «В доме Отца Моего обителей много»; структура Пространства, симметрия его, доступна познанию и управлению: «А если бы не так, Я сказал бы вам: «Я иду приготовить вам место».

И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были гле Я» (Ин. 14:1-4).

«Над» Пространством, на престоле, ‒ Дух, сила управляющая и организующая;

«В» Пространстве ‒ сила упругая, двигающая и расставляющая всё по местам назначения во исполнение состояния, определяемо-указанного Духом.

Пространство ‒ Сила. Сила, доступная Сознанию под ручное управление, для единичных воздействий, не предусматриваемых регулярностью Закона.

Пространство ‒ атрибут и аргумент Любви. Потому ‒ «Бог есть любовь», и потому познание Пространства, познание «что широта и долгота, и глубина и высота», позволит нам «уразуметь превосходящую разумение любовь Христову», дабы нам

Развитие Пространства со сменой симметрий показано порядком «всяких другоценных камней» в основании стены Нового Иерусалима, от яшмы до аметиста; и от пятого камня, сардоникса, по двенадцатый, аметист, ‒ чёткая Радуга. По цвету, т.е. по длине волны.

И это та самая Радуга, каковую Бог поставил знамением Завета после Потопа. Как сказано:

«между Мною и между всякою плотью, которая на земле». (См. Быт. 9:8-17).

Вот эта Симметрия, симметрия Радуги и определяет, и описывает развитие Жизни, проводимую как рекристаллизацию. Для выхода к высокой термодинамической устойчивости.

Когда исполнимся «всею полнотою Божиею», как раз и сможем «больше сих» сотворить, сотворить «больше» Бога и провести Преображение Мира с выводом Вселенной в состояние открытой системы с окончательной победой над неумолимой регулярностью Второго начала термодинамики. И освободим Жизнь от состояния

Второе начало ‒ вездесуще: весь мир. Сегодня. А мы сократим его притязания до «озера».

«И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это ‒ смерть вторая» (Откр. 20:14).

(Это «озеро» может остаток от бескрайнего неизмеримого «моря», которого «уже нет»).

В понятии «вся полнота» полный реестр смыслов о напряжённости, напряги и упругости. Авеста говорит чётко: «твердейшие небеса». (Авесте и зороастрийским текстам можно удивляться, там полно прямых высказываний).

Вот как здорово рассказывает Авеста о причине Со-знания.

«Те два первобытных Духа (Спэнта-Манью и Анхра-Манью) будучи близнецами, считаются противоположными друг другу в мыслях, словах и делах. Они ‒ Добро и Зло, и между ними верно различали добродетельные, но не грешные. Когда эти два Духа сошлись впервые, они создали жизнь и тленность, и (назначили их), когда будет конец мира, Лукавый ‒ для грешников, а для праведников ‒ Добрейший Дух. Из этих двух Духов выбрал Лукавый худшие дела, праведность же (выбрал) Святейший Дух, облаченный в твердейшие небеса» (Ясна 30. Перевод К. Т. Залемана в кн. «Авеста в русских переводах». СПБ, 1997, с. 132).

Причиной Со-знания явилась встреча двух первобытных Духов, до встречи ни тому Духу ни этому продумывать и составлять такие планы нужды не было. И вот. До встречи они как информационные системы существовали самобытно, никого не трогая, но и не совершая ничего. Какую вечность тлелось такое состояние, значения не имеет, равно и то, как долго обдумывался Замысел и притирался к согласию Проект Творения с плановыми сроками. А вот «назначенные» сроки, они и нас подгоняют, и, возможно, учитывают объёмы энергии, энтропии и трудовых затрат, то есть работы.

Основная идея здесь та, что причиной Со-знания является конфликт, требующий разрешения. В случае

Сотворения Мира конфликт идёт сверху как изначально внедрённое условие; по Авесте и в философии Гегеля как «единство и борьба противоположностей»; а вот для дела Преображения во Спасение Мира конфликт зреет снизу вверх и вызревает, ‒ уже навязанный Человеку как перманентное страдание, прогрессирующее от безуспешности в деле познания причины страдания, ‒ до конфликта с Миром: «Весь мир лежит во зле». Не сосед кривой и жена дура сварливая, не янки лезут везде и во всё, дать бы им по шапке, Мир неправильный!

Переделать! Вот до чего доводят неразрешённые конфликты! И является Бог как Учитель и Наставник: переделать ‒ вот Модель.

Причина Сознания и причина Страдания ‒ одна: контактно-конфликтное взаимодействие информационных начал.

Со-знание там, где взаимодействие физических носителей информации:

«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).

Со-знание возникает, возникает и присутствует как волна, как волновой пакет. Христос указывает прямо: «Сознание ‒ в волновом пакете», и науке это положение надо отработать. А Библия ‒ вся о том. «Где место покоя Моего?»,

‒ ищите Меня в Целом, говорит Бог, и ‒ узрите. А Моисей просто извлечен из воды, и «корзина» (или «ковчег»), в чём он спасён, это ‒ солитон, единичная волна.

Во имя Мое: «имя» ‒ предмет обсуждения с поиском. С поиском основания смысла. (Авеста вот обоим первобытным Духам присвояет имена).

Со-знание там, где активное взаимодействие информационных начал во имя Смысла.

Библия такую формулу узаконивает образом «Бог почил».

«Почил от всех дел Своих, которыя Бог творил и созидал» (Быт. 2:1-3).

Почил, когда все дела были завершены производством и приняты с оценкой «хорошо весьма»; почил, когда встречный конфликт с Тьмой, в нашем случае с Вакуумом и Вторым началом термодинамики как референтом тьмы-вакуума, был заморожен на уровне «и свет во тьме светит, и тьма не объяла его».

Сознание со славой и честью и силой на уровне Творца причины для бодрствования на сей момент не имеет.

Для бодрствования Сознания нужна оппозиция, нужен Другой.

Вот по Авесте: «Два изначальных Духа принесли: первый ‒ жизнь, второй ‒ разрушение жизни» (Авеста… с. 144. Пересказы В. И. Абаева).

По Авесте ‒ «Второй Дух», по Науке ‒ «Второе начало (термодинамики)»; по Библии ‒ «Сатана». Противник. Другой. «Второе начало» ‒ для разрушения, но ведь ‒ под обновление для обновления с приростом. Иначе как?

«Если пшеничное зерно не умрет… останется одно» (см. Ин. 12:24).

И ‒

Имаго не тлеет, имаго ‒ бессмертно.

Но уже вызревает в глубинном, в недре, как куб в додекаэдре, Новый Другой. Уже не противник, но

Друг, как Авраам и дети Авраама, вызревает в мужа совершенного «в меру полного возраста

Христова» (Еф. 4:13). Он уже есть внутрь нас как «внутренний человек», как наше «Я», и именно к нему, рефлексируя, мы обращаемся.

Вот как описывает рефлексию Иоанн Богослов:

«Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел…» (Откр. 1:12).

Рефлексия ‒ это обращение к другому в себе, обращение к «внутреннему человеку», который общается с Богом напрямую. И навыкает. Это как у спортсменов: закалка ‒ тренировка (пост и молитва) и … и успех. А кому ‒ заблуждение, кому в чаще непроходимой, а кому ‒ в трёх соснах. Да уж.

Вот Иоанн Богослов, любимый ученик Иисуса Христа, обрёл в общении неисчерпаемый запас знаний и мудрости, и вот ‒ Откровение. Откровение с ответом на библейский вопрос